ADAB-adab berhubung ibadat mestilah merujuk kepada ajaran yang ditunjuk oleh Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w., iaitu al-Quran dan sunah. Ada sebahagian pihak yang cenderung mencipta adab-adab ibadah tanpa merujuk kepada dua sumber agung itu, misalnya dakwaan yang menyatakan makruh mandi terlalu kerap, atau mandi pada hampir waktu berbuka kerana ia boleh mengurangkan keletihan dan sekali gus menghilangkan kelebihan puasa.
Sedangkan di dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik di dalam al-Mawata’, Ahmad dan Abu Daud di dalam sunannya, Abu Bakar bin Abd al-Rahman meriwayatkan:
“Telah berkata sahabat yang menceritakan kepadaku: “Aku melihat Rasulullah s.a.w. di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala Baginda ketika Baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas.”
Dengan itu Ibn Qudamah al-Maqdisi (meninggal 620H) menyatakan:
“Tidak mengapa seseorang mencurahkan air ke atas kepalanya (ketika puasa) disebabkan panas atau dahaga kerana diriwayatkan oleh sebahagian sahabat bahawa mereka melihat Rasulullah s.a.w. di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala Baginda ketika Baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas.”
(Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, 2/18, cetakan Dar al-Fikr, Beirut).
Yang penting di dalam bulan Ramadan ini adalah adab-adab yang kita kaitkan dengan ibadah puasa mestilah mempunyai asas yang boleh dipegang, iaitu al-Quran atau sunah. Antara adab-adab berbuka puasa yang dinyatakan di dalam hadis:
1. Menyegerakan berbuka apabila masuknya waktu atau disebut ta’jil al-Iftar. Ini berdasarkan hadis-hadis yang menyebut perkara ini, antaranya: Daripada Sahl bin Sa`ad bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Manusia sentiasa dalam kebaikan selagi mereka menyegerakan berbuka puasa.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim).
Hadis ini menerangkan punca kebaikan di dalam agama ialah mengikut sunah Nabi s.a.w., iaitu Baginda menyegerakan berbuka puasa. Ini menolak dakwaan ajaran-ajaran karut yang kononnya melewatkan berbuka menambah pahala. Kata at-Tibi (meninggal 743H):
“Barangkali sebab Allah menyukai mereka yang bersegera membuka puasa, ialah kerana apabila seseorang berbuka puasa sebelum solat, membolehkannya menunaikan solat dengan dihadirkan hati. Juga ia menyanggahi ahli bidaah yang berpendapat wajib melewatkannya.”
(at-Tibi, Syarh Miskhat al-Masabih, 4/183, cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Berut).
2. Berbuka puasa dengan rutab, atau tamar atau air. Rutab ialah buah kurma yang telah masak sebelum menjadi tamar kering, ia lembut dan manis. Adapun tamar ialah buah kurma yang sudah kering. (lihat: al-Mu’jam al-Wasit 1/88). Sekarang di negara kita rutab sudah mula dikenali. Ia kurma yang masak dan masih lagi belum kering dan mengecut. Apabila ia mengecut dipanggil tamar. Di dalam hadis daripada Anas katanya:
“Bahawa Rasulullah s.a.w. berbuka puasa dengan beberapa biji rutab sebelum bersolat. Sekiranya tiada rutab, maka dengan beberapa biji tamar, dan sekiranya tiada tamar, maka Baginda minum beberapa teguk air.”
(Riwayat Imam Ahamd dan Tirmizi, katanya hadis ini hasan) Al-Diya al-Maqdisi (meninggal 643H) telah mensahihkan hadis ini. (lihat: al-Ahadith al-Mukhtarah, 4/411 cetakan: Maktabah al-Nahdah al-Hadithah, Mekah).
Inilah tertib yang dilakukan oleh Baginda, pilihan pertama ialah rutab, jika tiada tamar dan jika tiada air. Kata al-Mubarakfuri (meninggal 1353H):
“Hadis ini menjadi dalil disunatkan berbuka puasa dengan rutab, sekiranya tiada, maka dengan tamar, dan sekiranya tiada, maka dengan air. Adapun pendapat yang menyatakan di Mekah disunatkan didahulukan air zam-zam sebelum tamar, atau mencampurkan tamar dengan air zam-zam adalah ditolak. Ini kerana ia menyanggahi sunah. Adapun Nabi telah berpuasa (di Mekah) banyak hari pada tahun pembukaan kota Mekah, namun tidak pernah diriwayatkan baginda menyalahi adat kebiasaannya mendahulukan tamar sebelum air.”
(al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi, 3/311, cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut). Di samping itu, dakwaan jika tiada tamar, maka dengan buah-buahan yang lain juga tiada sebarang dalil daripada sunah Nabi s.a.w.
3. Menyegerakan solat Maghrib selepas berbuka dengan tamar atau air, sekiranya makanan belum dihidangkan. Hadis yang kita nyatakan di atas menunjukkan Baginda Nabi s.a.w. berbuka dengan rutab atau tamar atau air sebelum bersolat Maghrib. Maka kita disunatkan juga mengikuti langkah tersebut, iaitu selepas berbuka dengan perkara-perkara tadi, lantas terus menunaikan solat. Ini sekiranya makanan belum dihidangkan. Adapun sekiranya makanan telah dihidangkan di depan mata, maka dimakruhkan meninggalkan makanan untuk menunaikan solat. Ini berdasarkan apa yang dinyatakan dalam hadis-hadis baginda Nabi s.a.w. antaranya: Daripada Anas bin Malik r.a.: Bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Apabila telah dihidangkan makan malam, maka mulakanlah ia sebelum kamu menunaikan solat Maghrib, dan jangan kamu tergopoh-gapah ketika makan malam kamu.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim).
Dalam hadis yang lain daripada Abdullah bin Umar, Baginda s.a.w. bersabda:
“Apabila dihidangkan makan malam seseorang kamu, sedangkan solat (jamaah) telah didirikan, maka mulailah dengan makan malam. Janganlah dia tergopoh-gapah sehinggalah dia selesa.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim).
Riwayat di atas juga menambah:
Bahawa Ibn Umar r.a. apabila dihidangkan untuknya makanan, manakala solat pula sedang didirikan, maka beliau tidak mendatangi solat melainkan hingga beliau selesai makan, sedangkan beliau mendengar bacaan imam. Ini kerana meninggalkan makanan dalam keadaan keinginan yang kuat untuk menjamahnya atau dalam perasaan lapar, boleh menghilangkan khusyuk di dalam solat, disebabkan ingatan terhadap makanan tersebut. Dengan itu para ulama menyatakan dimakruhkan solat setelah makanan terhidang di hadapan mata. Kata an-Nawawi (meninggal 676H): Di dalam hadis-hadis tersebut dimakruhkan solat apabila terhidangnya makanan yang hendak dimakan kerana ia boleh mengganggu hati dan menghilangkan kesempurnaan khusyuk.
(An-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, 4/208, cetakan: Dar al-Khair, Beirut).
Sebenarnya bukan pada makan malam atau solat Maghrib sahaja kita disunatkan mendahulukan makanan yang dihidang sebelum solat, bahkan sunah ini meliputi semua solat dan waktu makan kerana dibimbangi menghilangkan khusyuk. Ini sekiranya makanan telah terhidang di depan mata. Al-Munawi (meninggal 1031H) pula menyebut:
“Hadis tersebut menyatakan hendaklah didahulukan makan malam sebelum solat Maghrib. Namun ia juga dipraktikkan juga pada solat-solat yang lain. Ini kerana punca arahan ini ialah bimbang hilangnya khusyuk.”
(al-Munawi, Faidh al-Qadir, 1/295, cetakan: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, Mesir).
Malangnya ada di kalangan yang kurang faham, lalu mereka menyatakan bahawa kalau azan sudah berkumandang, hidangan dan makanan hendaklah ditinggalkan demi mengutamakan solat jemaah. Inilah kedangkalan meneliti hadis-hadis Nabi s.a.w., lalu mengandaikan agama dengan emosi sendiri.
Adapun sekiranya makanan belum terhidang atau perasaan keinginan terhadap makanan tiada, maka tidaklah dimakruhkan untuk terus solat. Ini bukanlah bererti kita disuruh mementingkan makanan melebihi solat, sebaliknya tujuan arahan Nabi s.a.w. ini ialah untuk memastikan kesempurnaan solat. Al-Imam Ibn Hajar al-`Asqalani (meninggal 852H) memetik ungkapan Ibn Jauzi (meninggal 597H):
“Ada orang menyangka bahawa mendahulukan makanan sebelum solat adalah bab mendahulukan hak hamba ke atas hak Tuhan. Sebenarnya bukan demikian, tetapi ini adalah menjaga hak Allah agar makhluk masuk ke dalam ibadahnya dengan penuh tumpuan. Sesungguhnya makanan mereka (para sahabat) adalah sedikit dan tidak memutuskan mereka daripada mengikuti solat jemaah.”
(Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, 2/385, cetakan: dar al-Fikr, Beirut).
4. Makan dengan kadar yang tidak berlebihan ketika berbuka. Ini bertepatan dengan firman Allah s.w.t. maksudnya:
Dan makan dan minumlah kamu, dan jangan berlebih-lebihan. Sesungguhnya Dia tidak suka orang yang berlebih-lebihan.
(Surah al-`Araf:31).
Di dalam hadis Baginda s.a.w. menyebut:
“Anak Adam itu tidak memenuhi suatu bekas yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam itu beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya (memberikan kekuatan kepadanya). Sekiranya tidak dapat, maka satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertiga untuk pernafasan.”
(Riwayat Tirmizi, katanya: hadis ini hasan sahih. Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani dalam Fath al-Bari menyatakan hadis ini hasan).
Hadis ini salah difahami oleh sesetengah pihak, lalu mereka menyangka Nabi s.a.w. menyuruh umatnya jika makan, hendaklah satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertiga untuk pernafasan. Sebenarnya jika kita teliti hadis ini bukan demikian, pembahagian tersebut ialah had maksimum. Kalau boleh kurang daripada itu. Sebab itu Baginda menyebut jika tidak dapat, maka tidak melebihi pembahagian tadi. Namun yang lebih utama digalakkan sekadar yang dapat memberi tenaga.
5. Berdoa ketika berbuka. Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w.:
“Sesungguhnya bagi orang berpuasa itu, doa yang tidak ditolak ketika dia berbuka.”
(Riwayat Ibn Majah, sanadnya pada nilaian hasan dan ke atas. Ishaq bin ‘Abd Allah al-Madani dithiqahkan oleh Abu Zur’ah dan disebut saduq oleh al-Zahabi dalam al-Kasyif ).
Maka kita boleh berdoa dengan apa sahaja doa yang kita hajati. Doa orang berpuasa makbul disebabkan jiwa yang telah dibersihkan daripada kotoran dosa dan syahwat. Justeru itu al-Munawi menyebut:
”Hadis di atas hanya untuk sesiapa yang telah menunaikan tanggungjawab puasa dengan menjaga lidah, hati dan anggota.”
(Faidh al-Qadir, 2/500).
Di sana ada doa yang ditunjukkan oleh Nabi s.a.w. ketika berbuka dan disunatkan kita membacanya:
“Adalah Rasulullah s.a.w. apabila berbuka, Baginda bersabda: Telah hilanglah dahaga, telah basahlah peluh (hilang kekeringan) dan telah tetaplah pahala, insya-Allah.”
(Riwayat Abu Daud, sanadnya hasan)
Namun setiap orang yang menunaikan puasa dengan sepenuhnya, hendaklah merebut peluang doa yang makbul ketika dia berbuka.
6. Berdoa kepada sesiapa yang menjamu kita berbuka, kata Anas r.a.:
“Baginda s.a.w. pernah datang kepada (rumah) Saad bin Ubadah. Dia menghidangkan roti dan minyak. Baginda pun makan dan bersabda: Telah berbuka puasa di sisi kamu mereka yang berpuasa, telah makan makanan kamu mereka yang baik dan telah berselawat ke atas kamu para malaikat.”
(Riwayat Abu Daud, Diya al-Maqdisi dalam Al-Ahadith al-Mukhtarah menyatakan ia sahih 5/158). Maka berdoalah kepada mereka yang menjamu kita berbuka puasa. Ini adab yang sangat baik.
Demikian senarai adab-adab yang terkandung di dalam sunah Nabi s.a.w. ketika berpuasa. Semoga pengamalan adab-adab ini menambahkan lagi pahala puasa kita.
Ahad, 30 Ogos 2009
Rabu, 26 Ogos 2009
Pegawai Masjid Dilindungi Insurans
Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) sedang menyiapkan cadangan untuk mendapatkan perlindungan insuran berkelompok bagi pegawai masjid yang diberi kuasa menahan orang Islam yang minum arak dan tidak berpuasa.
Penolong pengarah di bahagian penguatkuasaan JAIS, Noorashita Mattar berkata, perkara itu diusahakan setelah mengambil kira faktor keselamatan pegawai terbabit.
"Kita memang sedang deraf cadangan itu," katanya.
Ditanya sama ada terdapat permintaan daripada pegawai terbabit supaya kemudahan itu disediakan, Noorashita berkata, ia merupakan usaha JAIS sendiri bagi menjaga kebajikan kumpulan tersebut.
Kelmarin, exco hal-ehwal Islam Selangor, Datuk Dr Hasan Ali mengumumkan bahawa nazir, imam, bilal dan siak di lebih 370 masjid di Selangor, diberikan kuasa untuk membantu menguatkuasa Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995.
Dr Hasan dilaporkan berkata, pegawai masjid yang mempunyai surat kuasa itu bagaimanapun tidak boleh menahan pesalah tetapi hanya mengambil butiran diri dan jenis kesalahan serta barang kes untuk diserah kepada pegawai penguatkuasa agama untuk tindakan lanjut.
‘Tangkap semula'
Pegawai masjid juga boleh menangkap orang Islam yang meminum arak tetapi perlu menyerahkan mereka kepada polis atau pegawai penguatkuasa agama.
Dihubungi Malaysiakini pagi ini, Noorashita menjelaskan, pegawai masjid yang diberikan kuasa, boleh membuat tangkapan, walaupun secara berseorangan dan tanpa kehadiran penguatkuasa syariah atau polis, mengikut peruntukan dalam Seksyen 18, Enakmen Tatacara Jenayah Syariah 2003.
"Seorang pun boleh. Tetapi biasanya dibuat secara bersama. Kita tidak tahu apa yang bakal berlaku. Biasanya mereka pergi berkumpulan, terumanya di lokasi yang berisiko.
"Kemudian barulah dibawa kepada polis atau penguatkuasa untuk 'tangkap semula' (diserahkan)."
Setakat ini, katanya, JAIS telah mengadakan tiga siri taklimat bagi menerangkan prosedur tangkapan, termasuk aspek keselamatan, terbaru di Shah Alam kelmarin.
Sementara itu, sebuah akhbar harian berbahasa Melayu hari ini melaporkan, pihak berkuasa agama empat negeri lain di Melaka, Johor, Sarawak, Terengganu tidak berhasrat mengikut jejak Selangor itu.
Penolong pengarah di bahagian penguatkuasaan JAIS, Noorashita Mattar berkata, perkara itu diusahakan setelah mengambil kira faktor keselamatan pegawai terbabit.
"Kita memang sedang deraf cadangan itu," katanya.
Ditanya sama ada terdapat permintaan daripada pegawai terbabit supaya kemudahan itu disediakan, Noorashita berkata, ia merupakan usaha JAIS sendiri bagi menjaga kebajikan kumpulan tersebut.
Kelmarin, exco hal-ehwal Islam Selangor, Datuk Dr Hasan Ali mengumumkan bahawa nazir, imam, bilal dan siak di lebih 370 masjid di Selangor, diberikan kuasa untuk membantu menguatkuasa Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995.
Dr Hasan dilaporkan berkata, pegawai masjid yang mempunyai surat kuasa itu bagaimanapun tidak boleh menahan pesalah tetapi hanya mengambil butiran diri dan jenis kesalahan serta barang kes untuk diserah kepada pegawai penguatkuasa agama untuk tindakan lanjut.
‘Tangkap semula'
Pegawai masjid juga boleh menangkap orang Islam yang meminum arak tetapi perlu menyerahkan mereka kepada polis atau pegawai penguatkuasa agama.
Dihubungi Malaysiakini pagi ini, Noorashita menjelaskan, pegawai masjid yang diberikan kuasa, boleh membuat tangkapan, walaupun secara berseorangan dan tanpa kehadiran penguatkuasa syariah atau polis, mengikut peruntukan dalam Seksyen 18, Enakmen Tatacara Jenayah Syariah 2003.
"Seorang pun boleh. Tetapi biasanya dibuat secara bersama. Kita tidak tahu apa yang bakal berlaku. Biasanya mereka pergi berkumpulan, terumanya di lokasi yang berisiko.
"Kemudian barulah dibawa kepada polis atau penguatkuasa untuk 'tangkap semula' (diserahkan)."
Setakat ini, katanya, JAIS telah mengadakan tiga siri taklimat bagi menerangkan prosedur tangkapan, termasuk aspek keselamatan, terbaru di Shah Alam kelmarin.
Sementara itu, sebuah akhbar harian berbahasa Melayu hari ini melaporkan, pihak berkuasa agama empat negeri lain di Melaka, Johor, Sarawak, Terengganu tidak berhasrat mengikut jejak Selangor itu.
Selasa, 25 Ogos 2009
Perkara Wajib Haji
Perkara wAJIB HAJI
Oleh Nukman Fadzil (siri i)
Bakal haji perlu mengetahui di mana mereka patut bermiqat bagi mengelak dikenakan dam.
MENGERJAKAN ibadat haji adalah satu kefarduan bagi mereka yang telah mencukupi syarat-syarat wajib menunaikan haji. Jutaan manusia mengerjakan haji pada setiap tahun dengan harapan dan matlamat yang satu iaitu mendapat haji yang mabrur.
Mendapatkan haji mabrur bukannya satu perkara yang mudah, tidak semudah dilafazkan. Inilah yang memerlukan persediaan ilmu yang bersungguh-sungguh dan istiqamah serta beramal dengannya. Ilmu berhubung ibadat haji yang maha luas ini tidak hanya terhenti pada perkara rukun sahaja, malahan merangkumi perkara-perkara wajib, sunat dan sebagainya. Selain rukun-rukun haji seperti yang telah dibicarakan dalam siri sebelum ini, jemaah haji juga perlu mengetahui apakah yang dikatakan wajib haji?
Wajib haji ialah pekerjaan yang wajib dilakukan ketika mengerjakan haji. Jika tidak dikerjakan salah satu daripadanya, haji tersebut tetap sah, tetapi dikenakan dam menurut syarat-syaratnya, dan juga akan menanggung dosa jika meninggalkan perkara tersebut dengan sengaja. Terdapat enam wajib haji iaitu:
I. Berniat ihram di Miqat.
II. Meninggalkan larangan ihram.
III. Mabit (bermalam) di Muzdalifah.
IV. Melontar anak batu di Jamrah Kubra.
V. Mabit (bermalam) di Mina.
VI. Melontar anak batu di tiga Jamarah, iaitu Jamrah Sughra, Jamrah Wusta dan Jamrah Kubra.
Niat Ihram di Miqat
Niat ihram ialah lafaz niat untuk mengerjakan ibadat haji atau umrah, ia tertakluk kepada cara pelaksanaan haji yang dipilih iaitu sama ada haji tamattuk, ifrad atau qiran.
Niat tersebut hendaklah dilafazkan di miqat. Contoh Lafaz niat ihram haji: "Sahaja aku mengerjakan haji dan berihram dengannya kerana Allah taala".
Apakah yang dimaksudkan dengan miqat?
Miqat ialah ketentuan tempat atau sempadan atau masa untuk berniat ihram haji atau umrah. Miqat pula terbahagi kepada dua bahagian iaitu miqat Zamani dan miqat Makani.
l Miqat Zamani haji ialah masa bagi seseorang untuk berniat ihram haji. Ia bermula dari 1 Syawal hingga seketika terbit fajar (masuk waktu Subuh) pada 10 Zulhijjah. Tempoh inilah yang dinamakan bulan-bulan haji.
l Miqat Zamani umrah pula ialah sepanjang masa selain dari masa sedang berihram haji.
l Miqat Makani ialah ketentuan tempat atau sempadan untuk berniat ihram haji atau umrah.
Miqat Makani haji atau umrah bagi penduduk Luar Mekah iaitu:
I. Yalamlam atau pun dikenali juga sebagai al- Sa'diyyah
Yalamlam ialah nama sebuah bukit yang terletak berhampiran Laut Merah di Semenanjung Tanah Arab. Jaraknya lebih kurang 89 kilometer (km) dari Mekah. Yalamlam ialah miqat bagi penduduk Yaman dan orang yang datang dari arahnya.
II. Zulhulaifah atau pun dikenali juga sebagai Abyar Ali/Bir Ali
Zulhulaifah ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 425 km dari Mekah dan lebih kurang 10 km dari Masjid Nabawi. Zulhulaifah ialah miqat bagi penduduk Madinah dan orang yang datang dari arahnya.
III. Al- Juhfah
Al- Juhfah ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 187 km dari Mekah. Al- Juhfah ialah miqat bagi penduduk Syam (Jordan, Lubnan, Palestin dan Syria) dan mereka yang datang dari arahnya.
IV. Qarn al-Manazil atau pun dikenali juga sebagai al-Sayl
Qarn al-Manazil ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 94 km dari Mekah. Qarn al-Manazil ialah miqat bagi penduduk Najd atau orang yang datang dari arahnya.
V. Zatu 'Irqin atau pun dikenali juga sebagai al- Daribah
Zatu 'Irqin ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 94 km dari Mekah. Zatu 'Irqin ialah miqat bagi penduduk Iraq atau orang yang datang dari arahnya.
Pada masa kini, kebiasaannya hanya dua miqat sahaja yang dilalui oleh jemaah haji dari Malaysia iaitu:
1. Qarn al-Manazil- Bagi jemaah haji yang dijadualkan penerbangan masuk ke Jeddah dan seterusnya ke Mekah dari Malaysia.
2. Zulhulaifah- Bagi jemaah haji yang dijadualkan penerbangan masuk ke Jeddah kemudian Madinah atau terus ke Madinah dari Malaysia selepas itu barulah ke Mekah.
Jemaah haji yang melaksanakan haji tamattuk akan berniat umrah terlebih dahulu ketika melalui miqat yang ditetapkan. Niat haji akan disempurnakan di Mekah (tempat penginapan), kebiasaannya pada 8 Zulhijjah.
Jemaah haji yang melaksanakan haji ifrad atau qiran akan berniat haji terlebih dahulu ketika melalui miqat yang ditetapkan. Niat umrah pula akan disempurnakan pada kebiasaannya di Tan'im, Ja'aranah atau Hudaibiyah selepas selesai melaksanakan haji.
Walau bagaimanapun menurut pandangan para ulama jemaah haji boleh berniat ihram sebelum melepasi kawasan atau sempadan miqat, tetapi yang terbaik adalah sebaik sahaja memasuki/tiba di miqat yang ditetapkan.
Bagaimana jemaah haji akan mengetahui miqat manakah yang akan dilaluinya untuk berniat, sama ada niat ihram haji atau umrah?
Jemaah haji perlu mengambil perhatian ia adalah tertakluk kepada jenis haji yang dipilih oleh jemaah haji, iaitu sama ada melakukan haji tamattuk, ifrad dan qiran dan juga ada kaitan dengan jadual penerbangan haji yang akan dikeluarkan oleh TH.
Jika berhajat berniat ihram lebih awal dan contohnya dalam pesawat (bagi kes miqat yang dilalui nanti adalah Qarnul Manazil) maka niat hendaklah dilafazkan setelah empat atau lima jam mengharungi perjalanan udara.
Tidak digalakkan berniat terlalu awal contohnya di Kompleks Haji Kelana Jaya atau Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur, Sepang.
Meninggalkan larangan semasa dalam ihram
Jemaah haji perlu memahami perkara berhubung larangan semasa dalam ihram. Walaupun hanya perkara wajib haji jemaah perlu memberi tumpuan dan perhatian kerana dibimbangi akan memberi kesan terhadap mencapai matlamat haji mabrur.
Meninggalkan larangan semasa dalam ihram bermaksud setelah jemaah haji berniat ihram sama ada haji atau umrah maka haram melakukan perkara yang ditegah.
Jika melakukan perkara tersebut maka dikenakan dam menurut syarat-syaratnya. Sekiranya dilakukan juga dengan sengaja maka ia akan memberi kesan dosa.
Larangan ihram adalah seperti berikut:
1- Menutup kepala atau sebahagian daripadanya (lelaki sahaja).
2- Menutup muka (perempuan sahaja).
3- Memakai pakaian yang berjahit secara bercantum atau bersarung (lelaki sahaja). (Memakai kain pelekat dengan cara tidak menyarung ke dalamnya adalah dibenarkan)
4- Memakai sarung tangan.
5- Menanggalkan rambut atau bulu dari mana-mana anggota badan.
(Perlu diingatkan bagi kes rambut/bulu yang gugur bukan disebabkan oleh usaha atau perbuatan tangan maka tidak berdosa dan tidak dikenakan dam begitu juga dengan kuku).
6- Mengerat atau memotong kuku.
7- Memakai wangi-wangian sama ada di badan, pakaian, makanan, minuman atau menghisapnya ke dalam hidung (sabun, ubat gigi atau shampoo yang ada wangian dibenarkan penggunaannya hanya sekadar keperluan bagi tujuan pembersihan sahaja).
Penggunaan minyak ubat/gosok yang terdapat wangian seperti minyak serai wangi, balm dan sebagainya adalah dibenarkan.
8- Memakai minyak di rambut atau janggut dan semua bulu muka selain daripada tumbuhan di pipi dan di dahi.
9- Memotong/menebang/mengerat atau mencabut pokok-pokok di Tanah Haram.
10- Memburu binatang buruan yang halal di makan atau membinasakannya di Tanah Haram atau Tanah Halal.
11- Melakukan mukadimah (pendahuluan) persetubuhan.
12- Bersetubuh.
13- Berkahwin, mengahwinkan atau menerima wakil kahwin.
Dalam pelaksanaan ibadat haji jemaah haji akan dikira bebas dari 10 larangan ihram (no. 1 hingga 10) di atas setelah bertahallul awal, iaitu melakukan dua daripada tiga perkara berikut:
i- Melontar Jamrah Kubra
ii- Tawaf dan saie
iii- Bercukur atau bergunting
Jika sekiranya telah melakukan ketiga-tiga perkara di atas maka jemaah haji dikira telah tahallul thani dan akan bebas semua larangan ihram.
Ini berbeza dengan pelaksanaan ibadat umrah, iaitu jemaah akan dikira bebas daripada semua larangan ihram setelah selesai melakukan tawaf, saie dan bercukur atau bergunting.
Berdasarkan pengalaman penulis, perkara mengenai larangan dalam ihram sering mengelirukan jemaah haji, khususnya dikenakan dam atau tidak, berdosa atau tidak berdosa, sengaja atau tidak sengaja, jika dilakukan dalam keadaan lupa dan sebagainya.
Jika jemaah haji memerlukan penjelasan dan bantuan bagi menyelesaikan permasalahan ini mereka dinasihatkan merujuk kepada guru agama yang bertugas di hotel Mekah dan Madinah (Pusat Perkhidmatan Maktab dan Zon).
Jangan malu dan teragak-agak serta elakkan sama sekali menghantar wakil (kawan) untuk bertanya kepada guru agama. Ini penting bagi mengelak perasaan was-was timbul di kemudian hari.
Oleh Nukman Fadzil (siri i)
Bakal haji perlu mengetahui di mana mereka patut bermiqat bagi mengelak dikenakan dam.
MENGERJAKAN ibadat haji adalah satu kefarduan bagi mereka yang telah mencukupi syarat-syarat wajib menunaikan haji. Jutaan manusia mengerjakan haji pada setiap tahun dengan harapan dan matlamat yang satu iaitu mendapat haji yang mabrur.
Mendapatkan haji mabrur bukannya satu perkara yang mudah, tidak semudah dilafazkan. Inilah yang memerlukan persediaan ilmu yang bersungguh-sungguh dan istiqamah serta beramal dengannya. Ilmu berhubung ibadat haji yang maha luas ini tidak hanya terhenti pada perkara rukun sahaja, malahan merangkumi perkara-perkara wajib, sunat dan sebagainya. Selain rukun-rukun haji seperti yang telah dibicarakan dalam siri sebelum ini, jemaah haji juga perlu mengetahui apakah yang dikatakan wajib haji?
Wajib haji ialah pekerjaan yang wajib dilakukan ketika mengerjakan haji. Jika tidak dikerjakan salah satu daripadanya, haji tersebut tetap sah, tetapi dikenakan dam menurut syarat-syaratnya, dan juga akan menanggung dosa jika meninggalkan perkara tersebut dengan sengaja. Terdapat enam wajib haji iaitu:
I. Berniat ihram di Miqat.
II. Meninggalkan larangan ihram.
III. Mabit (bermalam) di Muzdalifah.
IV. Melontar anak batu di Jamrah Kubra.
V. Mabit (bermalam) di Mina.
VI. Melontar anak batu di tiga Jamarah, iaitu Jamrah Sughra, Jamrah Wusta dan Jamrah Kubra.
Niat Ihram di Miqat
Niat ihram ialah lafaz niat untuk mengerjakan ibadat haji atau umrah, ia tertakluk kepada cara pelaksanaan haji yang dipilih iaitu sama ada haji tamattuk, ifrad atau qiran.
Niat tersebut hendaklah dilafazkan di miqat. Contoh Lafaz niat ihram haji: "Sahaja aku mengerjakan haji dan berihram dengannya kerana Allah taala".
Apakah yang dimaksudkan dengan miqat?
Miqat ialah ketentuan tempat atau sempadan atau masa untuk berniat ihram haji atau umrah. Miqat pula terbahagi kepada dua bahagian iaitu miqat Zamani dan miqat Makani.
l Miqat Zamani haji ialah masa bagi seseorang untuk berniat ihram haji. Ia bermula dari 1 Syawal hingga seketika terbit fajar (masuk waktu Subuh) pada 10 Zulhijjah. Tempoh inilah yang dinamakan bulan-bulan haji.
l Miqat Zamani umrah pula ialah sepanjang masa selain dari masa sedang berihram haji.
l Miqat Makani ialah ketentuan tempat atau sempadan untuk berniat ihram haji atau umrah.
Miqat Makani haji atau umrah bagi penduduk Luar Mekah iaitu:
I. Yalamlam atau pun dikenali juga sebagai al- Sa'diyyah
Yalamlam ialah nama sebuah bukit yang terletak berhampiran Laut Merah di Semenanjung Tanah Arab. Jaraknya lebih kurang 89 kilometer (km) dari Mekah. Yalamlam ialah miqat bagi penduduk Yaman dan orang yang datang dari arahnya.
II. Zulhulaifah atau pun dikenali juga sebagai Abyar Ali/Bir Ali
Zulhulaifah ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 425 km dari Mekah dan lebih kurang 10 km dari Masjid Nabawi. Zulhulaifah ialah miqat bagi penduduk Madinah dan orang yang datang dari arahnya.
III. Al- Juhfah
Al- Juhfah ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 187 km dari Mekah. Al- Juhfah ialah miqat bagi penduduk Syam (Jordan, Lubnan, Palestin dan Syria) dan mereka yang datang dari arahnya.
IV. Qarn al-Manazil atau pun dikenali juga sebagai al-Sayl
Qarn al-Manazil ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 94 km dari Mekah. Qarn al-Manazil ialah miqat bagi penduduk Najd atau orang yang datang dari arahnya.
V. Zatu 'Irqin atau pun dikenali juga sebagai al- Daribah
Zatu 'Irqin ialah kawasan yang jaraknya lebih kurang 94 km dari Mekah. Zatu 'Irqin ialah miqat bagi penduduk Iraq atau orang yang datang dari arahnya.
Pada masa kini, kebiasaannya hanya dua miqat sahaja yang dilalui oleh jemaah haji dari Malaysia iaitu:
1. Qarn al-Manazil- Bagi jemaah haji yang dijadualkan penerbangan masuk ke Jeddah dan seterusnya ke Mekah dari Malaysia.
2. Zulhulaifah- Bagi jemaah haji yang dijadualkan penerbangan masuk ke Jeddah kemudian Madinah atau terus ke Madinah dari Malaysia selepas itu barulah ke Mekah.
Jemaah haji yang melaksanakan haji tamattuk akan berniat umrah terlebih dahulu ketika melalui miqat yang ditetapkan. Niat haji akan disempurnakan di Mekah (tempat penginapan), kebiasaannya pada 8 Zulhijjah.
Jemaah haji yang melaksanakan haji ifrad atau qiran akan berniat haji terlebih dahulu ketika melalui miqat yang ditetapkan. Niat umrah pula akan disempurnakan pada kebiasaannya di Tan'im, Ja'aranah atau Hudaibiyah selepas selesai melaksanakan haji.
Walau bagaimanapun menurut pandangan para ulama jemaah haji boleh berniat ihram sebelum melepasi kawasan atau sempadan miqat, tetapi yang terbaik adalah sebaik sahaja memasuki/tiba di miqat yang ditetapkan.
Bagaimana jemaah haji akan mengetahui miqat manakah yang akan dilaluinya untuk berniat, sama ada niat ihram haji atau umrah?
Jemaah haji perlu mengambil perhatian ia adalah tertakluk kepada jenis haji yang dipilih oleh jemaah haji, iaitu sama ada melakukan haji tamattuk, ifrad dan qiran dan juga ada kaitan dengan jadual penerbangan haji yang akan dikeluarkan oleh TH.
Jika berhajat berniat ihram lebih awal dan contohnya dalam pesawat (bagi kes miqat yang dilalui nanti adalah Qarnul Manazil) maka niat hendaklah dilafazkan setelah empat atau lima jam mengharungi perjalanan udara.
Tidak digalakkan berniat terlalu awal contohnya di Kompleks Haji Kelana Jaya atau Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur, Sepang.
Meninggalkan larangan semasa dalam ihram
Jemaah haji perlu memahami perkara berhubung larangan semasa dalam ihram. Walaupun hanya perkara wajib haji jemaah perlu memberi tumpuan dan perhatian kerana dibimbangi akan memberi kesan terhadap mencapai matlamat haji mabrur.
Meninggalkan larangan semasa dalam ihram bermaksud setelah jemaah haji berniat ihram sama ada haji atau umrah maka haram melakukan perkara yang ditegah.
Jika melakukan perkara tersebut maka dikenakan dam menurut syarat-syaratnya. Sekiranya dilakukan juga dengan sengaja maka ia akan memberi kesan dosa.
Larangan ihram adalah seperti berikut:
1- Menutup kepala atau sebahagian daripadanya (lelaki sahaja).
2- Menutup muka (perempuan sahaja).
3- Memakai pakaian yang berjahit secara bercantum atau bersarung (lelaki sahaja). (Memakai kain pelekat dengan cara tidak menyarung ke dalamnya adalah dibenarkan)
4- Memakai sarung tangan.
5- Menanggalkan rambut atau bulu dari mana-mana anggota badan.
(Perlu diingatkan bagi kes rambut/bulu yang gugur bukan disebabkan oleh usaha atau perbuatan tangan maka tidak berdosa dan tidak dikenakan dam begitu juga dengan kuku).
6- Mengerat atau memotong kuku.
7- Memakai wangi-wangian sama ada di badan, pakaian, makanan, minuman atau menghisapnya ke dalam hidung (sabun, ubat gigi atau shampoo yang ada wangian dibenarkan penggunaannya hanya sekadar keperluan bagi tujuan pembersihan sahaja).
Penggunaan minyak ubat/gosok yang terdapat wangian seperti minyak serai wangi, balm dan sebagainya adalah dibenarkan.
8- Memakai minyak di rambut atau janggut dan semua bulu muka selain daripada tumbuhan di pipi dan di dahi.
9- Memotong/menebang/mengerat atau mencabut pokok-pokok di Tanah Haram.
10- Memburu binatang buruan yang halal di makan atau membinasakannya di Tanah Haram atau Tanah Halal.
11- Melakukan mukadimah (pendahuluan) persetubuhan.
12- Bersetubuh.
13- Berkahwin, mengahwinkan atau menerima wakil kahwin.
Dalam pelaksanaan ibadat haji jemaah haji akan dikira bebas dari 10 larangan ihram (no. 1 hingga 10) di atas setelah bertahallul awal, iaitu melakukan dua daripada tiga perkara berikut:
i- Melontar Jamrah Kubra
ii- Tawaf dan saie
iii- Bercukur atau bergunting
Jika sekiranya telah melakukan ketiga-tiga perkara di atas maka jemaah haji dikira telah tahallul thani dan akan bebas semua larangan ihram.
Ini berbeza dengan pelaksanaan ibadat umrah, iaitu jemaah akan dikira bebas daripada semua larangan ihram setelah selesai melakukan tawaf, saie dan bercukur atau bergunting.
Berdasarkan pengalaman penulis, perkara mengenai larangan dalam ihram sering mengelirukan jemaah haji, khususnya dikenakan dam atau tidak, berdosa atau tidak berdosa, sengaja atau tidak sengaja, jika dilakukan dalam keadaan lupa dan sebagainya.
Jika jemaah haji memerlukan penjelasan dan bantuan bagi menyelesaikan permasalahan ini mereka dinasihatkan merujuk kepada guru agama yang bertugas di hotel Mekah dan Madinah (Pusat Perkhidmatan Maktab dan Zon).
Jangan malu dan teragak-agak serta elakkan sama sekali menghantar wakil (kawan) untuk bertanya kepada guru agama. Ini penting bagi mengelak perasaan was-was timbul di kemudian hari.
Isnin, 24 Ogos 2009
Pertandingan Azaz Untuk Lahirkan Pelapis.
SHAH ALAM, 15 Ogos - Lazimnya, bilal masjid dan surau-surau yang mengalunkan azan adalah terdiri daripada kalangan mereka yang telah berusia.Menyedari kekurangan tersebut serta pentingnya laungan azan dan peranan bilal, Radio Malaysia Selangor menganjurkan pertandingan azan muazin peringkat negeri Selangor.
Pengarah Penyiaran Selangor, Isamuddin Ahmad berkata program yang julung kali diadakan ini bertujuan melatih dan mendedahkan remaja, terutama pelajar sekolah dengan kemahiran dan teknik melaungkan azan.
“Yang ini merupakan satu projek percubaan kali pertama dan iannya telah berjaya mencungkil bakat-bakat baru dalam melaungkan azan. Tapi perkara yang paling penting wujud hubungan yang rapat sekolah-sekolah agama dan mereka juga memberi komitmen yang tinggi untuk jayakan program ini”,katanya.
Isamuddin berkata demikian kepada media selepas Pertandingan Akhir Azan Muazin Muda Peringkat Negeri Selangor, di Kompleks Seni Islam Selangor, Shah Alam petang tadi.
Katanya, 60 pelajar tingkatan satu hingga 5 dari seluruh negeri, menyertai uji bakat pada saringan pertama, 4 Julai lalu tetapi hanya 10 peserta layak ke peringkat akhir.
Bagaimanapun, seorang peserta menarik diri pada saat-saat akhir.
Pada pertandingan petang tadi, Muhammad Firdaus Sobri, dari Sekolah Menengah Agama Hulu Langat, muncul johan mengalahkan lapan peserta lain.
Suaranya yang nyaring, jelas dan menepati hukum-hukum tajwid, berjaya mengutip markah tertinggi iaitu 81 peratus, mengalahkan Halid Sabtu dari Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Selangor dengan perbezaan 0.5 peratus di tempat kedua.
Firdaus menerima hadiah iringan berupa Al-Quran dan wang tunai sebanyak RM2,000.
Sementara, tempat kedua dan ketiga, masing-masing menerima wang tunai sebanyak RM1,500 dan RM1,000.Hadiah disampaikan oleh Pengurus Besar, Lembaga Zakat Selangor, Ahmad Shahir Makhtar.Sementara itu, Firdaus yang ditemui melahirkan rasa gembira kerana terpilih sebagai juara pertandingan ini.
“Saya akan melanjutkan pelajaran saya dalam bidang teranum, inilah untuk tingkatkan lagi sama ada dalam bidang teranum ini,ia merangkumi pelbagai aspek”,katanya.
Pengarah Penyiaran Selangor, Isamuddin Ahmad berkata program yang julung kali diadakan ini bertujuan melatih dan mendedahkan remaja, terutama pelajar sekolah dengan kemahiran dan teknik melaungkan azan.
“Yang ini merupakan satu projek percubaan kali pertama dan iannya telah berjaya mencungkil bakat-bakat baru dalam melaungkan azan. Tapi perkara yang paling penting wujud hubungan yang rapat sekolah-sekolah agama dan mereka juga memberi komitmen yang tinggi untuk jayakan program ini”,katanya.
Isamuddin berkata demikian kepada media selepas Pertandingan Akhir Azan Muazin Muda Peringkat Negeri Selangor, di Kompleks Seni Islam Selangor, Shah Alam petang tadi.
Katanya, 60 pelajar tingkatan satu hingga 5 dari seluruh negeri, menyertai uji bakat pada saringan pertama, 4 Julai lalu tetapi hanya 10 peserta layak ke peringkat akhir.
Bagaimanapun, seorang peserta menarik diri pada saat-saat akhir.
Pada pertandingan petang tadi, Muhammad Firdaus Sobri, dari Sekolah Menengah Agama Hulu Langat, muncul johan mengalahkan lapan peserta lain.
Suaranya yang nyaring, jelas dan menepati hukum-hukum tajwid, berjaya mengutip markah tertinggi iaitu 81 peratus, mengalahkan Halid Sabtu dari Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Selangor dengan perbezaan 0.5 peratus di tempat kedua.
Firdaus menerima hadiah iringan berupa Al-Quran dan wang tunai sebanyak RM2,000.
Sementara, tempat kedua dan ketiga, masing-masing menerima wang tunai sebanyak RM1,500 dan RM1,000.Hadiah disampaikan oleh Pengurus Besar, Lembaga Zakat Selangor, Ahmad Shahir Makhtar.Sementara itu, Firdaus yang ditemui melahirkan rasa gembira kerana terpilih sebagai juara pertandingan ini.
“Saya akan melanjutkan pelajaran saya dalam bidang teranum, inilah untuk tingkatkan lagi sama ada dalam bidang teranum ini,ia merangkumi pelbagai aspek”,katanya.
Institusi Zakat Perlu Bebas Campur Tangan Luar
SHAH ALAM, Sultan Selangor, Sultan Sharafuddin Idris Shah mahu pengurusan zakat di negeri ini ditingkatkan dengan menerapkan tiga nilai murni iaitu amanah, telus dan akauntabiliti.Selain itu, penekanan kepada peningkatan amalan nilai integriti menjadi satu keperluan bagi menjadikan pengurusan zakat lebih dinamik dan kompetitif.
“Beta ingin tegaskan di sini bahawa segala kutipan zakat di negeri Selangor ini hanya boleh digunakan untuk membantu umat Islam dan pembangunan ummah di negeri ini. Beta sekali-kali tidak berkenan wang zakat ini diambil, dipinjam atau disalurkan untuk perkara-perkara lain. Beta tidak berkenan mereka yang luar dari pentadbiran Lembaga Zakat Selangor ini campur tangan dalam pengurusan zakat negeri ini”, titah Sultan Sharafuddin Idris Shah.
Baginda bertitah demikian, semasa merasmikan Konvensyen Integriti Pengurusan Zakat Selangor di Hotel Bluewave, Shah Alam pagi tadi.Konvensyen ini dianjurkan bersama Lembaga Zakat Selangor (LZS) dan Jabatan Negeri Selangor dengan kerjasama Kerajaan Negeri Selangor.Hampir 500 peserta terdiri daripada warga kerja LZS, pegawai Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) hadir sebagai peserta.
Turut terlibat ejen kutipan zakat termasuk ejen Institut Pengajian Tinggi (IPT), bank dan ejen cukai.Peserta turut diberi penekanan agar menjadi individu yang dapat melaksanakan tanggungjawab dengan berkesan seterusnya menjadi ejen perubahan yang cemerlang.“Beta juga berkenan supaya kutipan zakat setiap tahun hendaklah diberi pengetahuan kepada rakyat negeri Selangor melalui akhbar ataupun media massa berapa jumlah kutipan yang diperolehi dan ke manakah wang ini disalurkan. Pengurusan Zakat hendaklah dilakukan dengan betul dan janganlah adanya berlaku penyelewengan dalam pengurusan, kutipan dan pembahagiannya”, titahnya lagi.
Antara pembentang kertas kerja ialah Mufti Selangor, Datuk Setia Mohd Tamyes Abd Wahid; Pensyarah Graduate School of Management merangkap Ahli Lembaga Pemegang Amanah LZS, Prof. Dato’ Dr Aziuddin Ahmad, serta Timbalan Presiden Institut Integriti Malaysia (IIM), Mustafar Ali.Selain itu, Fellow Amat Terhormat, Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam, Prof. Dr. Muhammad Uthman El Muhammedy; Ketua Pegawai Eksekutif EONCAP Islamic Bank Berhad, Fozia Amanulla dan Pengerusi Jawatankuasa Tetap Hal Ehwal Islam, Adat-adat Melayu, Infrastruktur dan Kemudahan Awam Selangor, Dato’ Dr. Hassan Mohamed Ali.
Hadir sama Menteri Besar, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim; Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor, Datuk Ramli Mahmud; Pengerusi MAIS, Datuk Mohamad Adzib Mohd Isa serta Pengerusi Pemegang Amanah LZS, Tan Sri Syed Anwar Jamalullail
“Beta ingin tegaskan di sini bahawa segala kutipan zakat di negeri Selangor ini hanya boleh digunakan untuk membantu umat Islam dan pembangunan ummah di negeri ini. Beta sekali-kali tidak berkenan wang zakat ini diambil, dipinjam atau disalurkan untuk perkara-perkara lain. Beta tidak berkenan mereka yang luar dari pentadbiran Lembaga Zakat Selangor ini campur tangan dalam pengurusan zakat negeri ini”, titah Sultan Sharafuddin Idris Shah.
Baginda bertitah demikian, semasa merasmikan Konvensyen Integriti Pengurusan Zakat Selangor di Hotel Bluewave, Shah Alam pagi tadi.Konvensyen ini dianjurkan bersama Lembaga Zakat Selangor (LZS) dan Jabatan Negeri Selangor dengan kerjasama Kerajaan Negeri Selangor.Hampir 500 peserta terdiri daripada warga kerja LZS, pegawai Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) hadir sebagai peserta.
Turut terlibat ejen kutipan zakat termasuk ejen Institut Pengajian Tinggi (IPT), bank dan ejen cukai.Peserta turut diberi penekanan agar menjadi individu yang dapat melaksanakan tanggungjawab dengan berkesan seterusnya menjadi ejen perubahan yang cemerlang.“Beta juga berkenan supaya kutipan zakat setiap tahun hendaklah diberi pengetahuan kepada rakyat negeri Selangor melalui akhbar ataupun media massa berapa jumlah kutipan yang diperolehi dan ke manakah wang ini disalurkan. Pengurusan Zakat hendaklah dilakukan dengan betul dan janganlah adanya berlaku penyelewengan dalam pengurusan, kutipan dan pembahagiannya”, titahnya lagi.
Antara pembentang kertas kerja ialah Mufti Selangor, Datuk Setia Mohd Tamyes Abd Wahid; Pensyarah Graduate School of Management merangkap Ahli Lembaga Pemegang Amanah LZS, Prof. Dato’ Dr Aziuddin Ahmad, serta Timbalan Presiden Institut Integriti Malaysia (IIM), Mustafar Ali.Selain itu, Fellow Amat Terhormat, Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam, Prof. Dr. Muhammad Uthman El Muhammedy; Ketua Pegawai Eksekutif EONCAP Islamic Bank Berhad, Fozia Amanulla dan Pengerusi Jawatankuasa Tetap Hal Ehwal Islam, Adat-adat Melayu, Infrastruktur dan Kemudahan Awam Selangor, Dato’ Dr. Hassan Mohamed Ali.
Hadir sama Menteri Besar, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim; Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor, Datuk Ramli Mahmud; Pengerusi MAIS, Datuk Mohamad Adzib Mohd Isa serta Pengerusi Pemegang Amanah LZS, Tan Sri Syed Anwar Jamalullail
Perutusan MB
SHAH ALAM-21Ogos: Menteri Besar, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim menyeru umat Islam di Negeri Selangor khususnya dan Malaysia, umumnya supaya meneruskan budaya dan sikap toleransi yang telah lama dipupuk di kalangan masyarakat.
Beliau berkata, sikap toleransi di kalangan masyarakat adalah asas kepada pembentukan perpaduan berterusan yang dikecapi hari ini.
Katanya, sempena bulan mulia ini, rakyat diminta mendalami erti sebenar toleransi berdasarkan ajaran agama Islam.
“Pupukkanlah lagi semangat toleransi antara kita, kerana toleransi mengajar kita menerima kesusahan dan kritikan orang lain, mengajar kita berkorban untuk orang lain dan membuat kita lebih bersikap terbuka dan berlapang dada mengenai pelbagai perkara dalam kehidupan kita sebagai rakyat Malaysia yang pelbagai kaum dan agama ini,” katanya.
Beliau berkata demikian dalam perutusannya sempena menyambut bulan Ramadhan.
Beliau turut berharap, sikap toleransi di kalangan umat Islam kepada umat bukan Islam dapat diteruskan dan dipupuk dengan lebih baik lagi.
Katanya, cara ini dapat mencerminkan bahawa Islam itu satu agama yang cantik dan damai, dan bukanlah satu agama yang mengajar umatnya bertelingkah dan bertikam lidah atau memusuhi orang bukan Islam.
Dalam pada itu, beliau turut mengingatkan supaya rakyat tetap mengawasi kesihatan diri dan ahli-ahli keluarga daripada jangkitan kuman selsema babi atau virus influenza H1N1 yang sedang melanda negara.
Selain itu, beliau menggesa rakyat meningkatkan pengawalan kendiri daripada demam denggi dan penyakit lain yang boleh mencacatkan usaha untuk melakukan ibadat dan menikmati kehidupan yang sempurna
Beliau berkata, sikap toleransi di kalangan masyarakat adalah asas kepada pembentukan perpaduan berterusan yang dikecapi hari ini.
Katanya, sempena bulan mulia ini, rakyat diminta mendalami erti sebenar toleransi berdasarkan ajaran agama Islam.
“Pupukkanlah lagi semangat toleransi antara kita, kerana toleransi mengajar kita menerima kesusahan dan kritikan orang lain, mengajar kita berkorban untuk orang lain dan membuat kita lebih bersikap terbuka dan berlapang dada mengenai pelbagai perkara dalam kehidupan kita sebagai rakyat Malaysia yang pelbagai kaum dan agama ini,” katanya.
Beliau berkata demikian dalam perutusannya sempena menyambut bulan Ramadhan.
Beliau turut berharap, sikap toleransi di kalangan umat Islam kepada umat bukan Islam dapat diteruskan dan dipupuk dengan lebih baik lagi.
Katanya, cara ini dapat mencerminkan bahawa Islam itu satu agama yang cantik dan damai, dan bukanlah satu agama yang mengajar umatnya bertelingkah dan bertikam lidah atau memusuhi orang bukan Islam.
Dalam pada itu, beliau turut mengingatkan supaya rakyat tetap mengawasi kesihatan diri dan ahli-ahli keluarga daripada jangkitan kuman selsema babi atau virus influenza H1N1 yang sedang melanda negara.
Selain itu, beliau menggesa rakyat meningkatkan pengawalan kendiri daripada demam denggi dan penyakit lain yang boleh mencacatkan usaha untuk melakukan ibadat dan menikmati kehidupan yang sempurna
Pegawai Masjid di Beri Surat KUasa
SHAH ALAM: 24 Ogos: Pegawai masjid yang terdiri daripada Nazir, Imam, Bilal dan Siak di lebih 370 masjid di Selangor diberi surat kuasa untuk membantu Jabatan Agama Islam Selangor menguatkuasa Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995.Pengerusi Jawatankuasa Tetap Hal Ehwal Islam, Adatadat Melayu, Infrastruktur dan Kemudahan Awam negeri Datuk Dr Hasan Mohamed Ali berkata, surat kuasa itu diberikan dua minggu lepas.
Antara kesalahan yang diberi penekanan untuk dibanteras pada bulan Ramadan ini ialah makan, minum dan menghisap rokok di khalayak ramai pada masa berpuasa, katanya pada sidang akhbar di Shah Alam.Kesalahan di bawah Seksyen 19 Enakmen itu boleh dikenakan denda maksimum RM1,000 atau penjara sehingga enam bulan atau kedua-duanya sekali.Dr Hasan berkata pegawai masjid yang mempunyai surat kuasa itu bagaimanapun tidak boleh menangkap pesalah tetapi hanya mengambil butiran diri dan jenis kesalahan serta barang kes untuk diserah kepada Pegawai Penguatkuasa Agama untuk tindakan lanjut.
Selain itu, Dr Hasan berkata pegawai masjid boleh menangkap orang Islam yang meminum arak, tetapi perlu menyerahkan mereka kepada polis atau pegawai penguatkuasa agama.
Orang Islam yang meminum arak di tempat awam atau kedai, boleh didenda sehingga RM3,000 atau penjara sehingga dua tahun atau keduadua sekali jika sabit kesalahan.
Bagi orang Islam yang membuat, menjual, menawarkan untuk jualan, menyimpan atau membeli arak pula, jika sabit kesalahan boleh didenda sehingga RM5,000 atau penjara maksimum tiga tahun atau kedua-dua sekali
.
Langgan:
Catatan (Atom)